51吃瓜

“予岂好辩哉？予不得已也”。孟子这句自白，是战国儒家面对诸子冲击时的真实写照。一场围绕“爱是否有差等”的争辩，在孟子与墨者夷之之间展开——它并非仅是学派的口舌之争，更关乎人伦秩序的塑造。本讲，我们将回到儒墨交锋的思想现场，从《孟子·滕文公上》的经典篇章出发，在对话情景与论证层次的细读中，感受古典伦理与人性的思辨。

教师简介

宫志翀，北京大学哲学博士，现任51吃瓜 哲学院副教授、本科生院副院长（挂职），兼任中华孔子学会经学研究专业委员会秘书长。主要研究领域为儒家政治哲学、中国近代政治思想、经学。著有《人为天生：康有为三世说研究》，整理曹元弼《孝经郑氏笺注释》《孝经学》。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》《经学研究》等期刊发表论文多篇。主持国家社会科学基金青年项目“《大同书》校释、疏证与研究”。

课程导引

第一部分 | 问题的提出：爱无差等，可能吗？

古人发明“爱”字来概括伦理的人性基础。“爱应该有差等吗？”这个问题，等于在问：伦理关系应该有差等吗？或者说，伦理关系的差等有人性依据吗？古今“爱”的含义不同——现代人的“爱”多指向个人情感，古人说的“爱”则以孔子“仁者爱人”为标志，是一种蕴含社会秩序与实践梯度的情理。

第二部分 | 儒墨的基本立场与孟子的卫道使命

儒家重视家庭伦理，家庭伦理是“差序格局”。墨家是儒家最强劲的挑战者，其“十义”（兼爱、非攻、节葬、非乐等）处处针对儒家，主张超越亲疏厚薄的“兼爱”是墨家第一义。孟子批驳称：“墨氏兼爱，是无父也。”

第三部分 | 交锋的核心：“一本”与“二本”

《孟子·滕文公上》“墨者夷之”章记录了儒墨交锋。墨者夷之提出“爱无差等，施由亲始”。孟子反驳后，直指核心：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”从孟子最初的提问，到讲述的“葬亲故事”，再到夷之怃然受命，是整章的一贯线索。其宗旨是反复启发夷之的本心，正视其不忍薄葬背后的父子之伦。

第四部分 | 小结与思考

儒家的“差序格局”有人性自然的基础，这也是儒学持久生命力的原因。墨家兼爱无差等看似理想，却有违人性的自然，故不能长久。那么，儒家的差等之爱是否会导致对陌生人的淡漠？这个问题关乎儒家伦理的边界，也值得从现代角度进一步审视。

课程信息

教学时间：6月3日 18:00-19:30

教学地点：立德楼410

课前学习

精读《孟子·滕文公上》“墨者夷之”章，分析其对话情景与论证层次。 扩展阅读文献，思考儒家伦理的差序特征与人性依据、 墨家学说的特征与针对儒家的批评。

研读文献费孝通：《乡土中国 生育制度》，北京大学出版社，1996 年。

朱熹：《四书章句集注》，中华书局，2012年。

方授楚：《墨学源流》，商务印书馆，2015 年。

郭齐勇编：《儒家伦理争鸣集》，湖北教育出版社，2004 年

本课程始建于2022学年，是人文大类部类基础课，也是吴玉章课程思政名师工作室 “中华优秀传统文化传承与发展” 重点建设课程。课程由跨学院、跨学科团队共同打造，根植中国古代经典，依循文字 — 文献（经典）— 文本 — 文学 — 文化 — 文明的学术路径，以点带面，介绍中华文明的奠定与成型、中国古代经典的考据与诠释、中国古代的知识、制度与思想，揭示中华文明的精神特质和发展形态；重点通过经典阅读，引导学生综合理解中华文明的脉络与特质，增进对中国古代语言、文字、器物、制度、思想、精神的整体认知，潜移默化培养文化自信与文明自觉，带领学生综合研读古代经典、整体把握中华优秀传统文化，激发深沉的历史自觉与文化自信，提升文化创造创新活力。